April 9th, 2013

красота

А. К. Плантинга, Эволюционный аргумент против натурализма

Американский аналитический философ, Алвин Плантинга в свое время возглавлял Западное отделение Американской Философской Ассоциации, известен своими работами в областях эпистемологии, философии религии и метафизики. Философ крупный и знаменитый как в США, так и за его пределами. Журнал Time назвал его «Ведущим в Америке ортодоксальным протестанстским философом Бога».

Перевод и публикация с разрешения А. Плантинги

Данная работа является одной из ключевых среди трудов Плантинги, приводится конспект его лекции в университете BIOLA. Плантинга пытается доказать противоречивать связки «эволюционная теория – натурализм (он же позитивизм)», ненадежность наших познавательных органов, при принятии эволюционной теории и натурализма. Свою работу Плантинга написал в 1993 году и она вызвала бурные дискуссии в США и за его пределами, с критикой его аргумента можно ознакомится на англоязычной Википедии. Не смотря на то, что ход его мыслей может показаться сложным, в целом рассуждение достаточно просто. Более того, сейчас его в упрощенном виде можно часто встретить в совершенно разнообразных работах, в том числе и публицистических. Нам кажется, не лишним было бы познакомить русскоязычного читателя с полной аргументацией, насколько это позволяет конспект.

Оригинал публикации (с примечаниями)

Эволюционный аргумент против натурализма
An Evolutionary Argument Against Naturalism

A. Проблема

Теизм: мы, люди были созданы абсолютно доброй, всемогущей и всезнающей личностью, имеющей знания, цели, намерения, а также деяния, которым надлежит быть исполненными. Бог и творение.

Натурализм: теистическая картина, но без Бога. Представители — Карл Саган (Carl Sagan), Стивен Джей Гульд (Stephen Jay Gould), Дэвид Армстронг (David Armstrong), Джон Дьюи (John Dewey), Бертран Рассел (Bertrand Russell).

Познавательные органы: способности или органы накопления, посредством которых мы приобретаем знание или веру — память, ощущения, разум, другое…

Теизм и надежность познавательных способностей.

Фома Аквинский:

«Поскольку о человеке говорят как об образе Бога благодаря его умственной природе, то наиболее совершенно он уподобляется Богу в том, в чем он может более всего подражать Богу в своей умственной природе» («Сумма теологии», ч. I, вопр. 93, разд. 4, пер. С. И. Еремеева);

«(…) только в разумных тварях мы обнаруживаем подобие „образа“ (…) Итак, в смысле уподобления божественной природе разумные твари, похоже, определенным образом достигают представления видового подобия, поскольку они подражают Богу не только своим бытием и жизнью, но также и своей разумностью» («Сумма теологии», ч. I, вопр. 93, разд. 6, пер. С. И. Еремеева).

Большинство людей полагает (или будет полагать в результате некоторых размышлений), что назначение или цель наших познавательных органов, по меньшей мере, — снабдить нас истинными мнениями (true beliefs). Кроме того, мы идем дальше, считая, что когда эти органы работают корректно, в соответствии с замыслом о нас, большую часть времени они заняты именно этим.Collapse )
Лекция требует вдумчивого прочтения, следующая крупная публикация будет короче и общедоступнее.